◇ 存齋公의 生涯 및 著述 年譜  

존재 선생의 생애를 다룬 기록은 몇 가지가 있다. 가장 오래된 기록은 1802년(壬戌)에 동생인 서계(書溪) 백순(伯純)이 찬한 행장이 있다. 다음에는 1848년(戊申)에 홍직필(洪直弼)이 찬한 묘지명이 있다. 또 강재(剛齋) 송치규(宋穉圭)가 찬한 행장이 있다. 그리고 선생이 타계한 지 78년 만인 1875년(乙亥)에 발행한 유고집에 고산(鼓山) 임헌회(任憲晦)가 쓴 서문이 있다. 선생의 생애를 담고 있는 연보는 아마 이들 자료들을 저본으로 작성된 것으로 보인다.
그래서 연보는 대동소이하다. 그 중 최근에 발행된 전주대 한국고전학연구소의「삼벽에 피어난 호남 지성사의 꽃, 존재 위백규」란 책자가 약간 세밀하다. 그런데 오래된 기록을 이리저리 옮기고 바꾸면서 더러 서로 연대가 맞지 않은 내용이 있다. 가령 전주대가 발행한 연보 11세조에 있는 좌우명「與其視人寧自視, 與其聽人寧自聽」의 경우 다른 기록에는 10세조에 있다. 또한 저술의 소개도 극히 일부에 그친다. 이를 감안해 연보를 재구성하려 한다.
여기에 선생의 저술 가운데 한시는 제작 연대별로 소개한다. 선생의 저작은 1875년에 발행된 《존재집》과 1974년에 발행된 《존재전서》가 있다. 두 문집 중 한시는 《존재집》에 142편, 《존재전서》에는 90여 편이 수록해 있다. 많지는 않지만 중복된 작품도 있다. 특히 《존재집》의 수록분은 모두 국역됐으나 《존재전서》에 수록된 작품은 국역되지 않았다. 이외에도 두 문집에 모두 빠진 작품도 있으니 한시작품은 약 300여편 정도로 추산해 볼 수 있다.  
한시에는 산출된 해의 간지(干支)를 적어 놓기도 했다. 그러나 48편에는 간지가 없다. 김석회 교수는 《존재 위백규 문학 연구-18세기 향촌사족층의 삶과 문학》 이라는 논문에서 이를 규명하고 있다. 하지만 문집을 편집하면서 산출된 간지에 따라 편집되지 않아 산출시기를 규명하기가 어렵다. 한 해의 작품이라도 게재된 면이 달라 혼란스럽다. 이를 감안해서 작품의 산출시기를 규명하기는 했지만 어쩔 수 없이 한계가 있음을 양해해주기 바란다. (필자 주)

1. 出生과 家系
존재는 1727년(丁未 영조 3) 5월 15일 방촌 계춘동에서 영이재공(詠而齋公)과 평해(平海) 오씨(吳氏)의 5남 3녀 가운데 장남으로 태어났다. 파조 안항공(顔巷公)은 5대조, 웅천(熊川)현감을 지낸 정열(廷烈)은 고조, 동식(東寔)은 증조, 세보(世寶)는 조부이다. 자(字)는 자화(子華) 호(號)는 존재(存齋) 또는 계항(桂巷), 옥과(玉果)이다. 스승 병계(屛溪)가 서재를 存存齋라 지어주어 존재로, 계항은 태생지, 옥과는 현감으로 재직한 지명이다.
그가 태어나던 날밤 아버지는 꿈을 꾸었다. 하얀 용(白龍)이 뜰아래 우물로 내려오는 모습의 꿈을 꾸었는데 그날 밤에 태어난 것이다. 그래서 처음에는 이름과 자(字)를 그래서 처음에는 이름과 자(字)를 龍자나 虬자를 넣어서 부르기도 했다. 영이재공과 존재공이 어려운 가운데서 학문에 열중할 수 있었던 것은 숙부이자 작은 할아버지의 희생정신에서 이루어졌다. 그는 자신에게 후사가 없자 조카와 손자의 양육을 위해 자신의 모든 것을 바치기로 결심하고 나섰다.
그가 그런 결심을 한 것은 영이재공은 태어 난지 4년되던 해다. 영이재의 아버지자 형인 삼족당(三足堂) 휘 세보(世寶)가 타계한 것이다. 그러자 동생 춘담공(春潭公) 휘 세린(世璘‧1673～1741)은 조카의 교육을 위해 형수 백씨와 협의해 자신의 논 8두락을 큰집에 합치고, 집도 합쳤다. 백씨(白氏)어머니도 여느 어머니와 달랐다. 살림을 합치고는 형수와 자신의 부인 하동 정씨로 하여금 열심히 길쌈하게 해서 조금씩 살림을 불어나갔다.
이는 조카의 교육을 위해 물적 토대를 만들기 위한 결단이다. 그는 인재를 키우는데 뒷바라지의 중요성을 알고 있었다. 아무리 재질이 있어도 제대로 지원하지 않으면 범부로 끝나기 때문이다. 인재를 키우기 위해서는 최소한의 재력을 갖춰야 한다고 여긴 것이다. 큰집과 작은집의 재산을 나눠가지고는 힘이 분산돼 아무 것도 이룰 수 없다는 판단에서 비롯된 결과다. 재산이 늘었지만 흉년이 들면 장리쌀을 빌어야 했으니 중농정도의 수준이다.
영이재공의 어머니는 엄중했다. 8세 때의 사건이다. 백씨는 아들을 장천재 서당으로 보내 공부하게 했다. 정해 그 전에는 어떤 일이 있어도 오지 않도록 단단히 당부했다. 하루는 아들이 돌아왔다. 어머니는 ‘왜 왔느냐’며 물었다. 영이재는 ‘훈장님이 집에 가도 좋다며 가라했다’고 대답했다. ‘어머니가 보고 싶어서 왔다’면 용서할 수 있으나 ‘거짓말로 둘러 대니 놔둬서는 안 되겠다’고 판단했다. 종아리를 올리게 해서 회초리로 때려 돌려보냈다.
훈장님이 말씀하지도 않은 말을 지어서 하는 것은 어떤 변명으로도 용서받지 못할 언행이라고 꾸짖었다. 아들도 ‘거짓말을 했노라’고 실토했다. 당장 서당으로 가라고 내쫓았다. 보통 엄마들 같으면 하루라도 머물게 하든지 아니면 밥이라도 한 끼 먹여서 보낼 것이다. 그러나 아들을 제대로 가르치려면 냉정해야 한다고 스스로를 억제했다. 그리고는 인정사정 보지 않고 어린 아들을 집 밖으로 쫓아 보낸 것이다. 마음이 아프지만 어쩔 수 없었다.
집에 왔다가 매를 맞고 쫓겨난 영이재는 어머니가 원망스러웠다. 슬프기도 하고 화도 나고 기분이 엉망이었다. 대문에다「근방촌(近傍村) 원방촌(遠傍村), 명태평(名泰平) 불태평(不泰平)」이라는 낙서를 하고 떠났다. 즉 “집은 곁 마을이나 머나먼 마을이고, 이름은 태평(泰平)이나 태평하지 않다”는 뜻이다. 이 낙서는 스스로의 감정을 표현한 것이다. 즉 집은 가까운 곳에 있지만 먼 곳에 있는 것처럼 갈 수 없고, 자신의 이름은 큰 평화를 뜻하지만 그렇지 못하다는 속내를 들어 낸 것이다. 그 일화는 지금도 인구에 회자되고 있다.

2. 연보(저술 포함)

 2세(1728년 戊申)
춘담공 무릎에서 천자문을 배우다
막 돌을 지날 무렵이니 말귀를 겨우 알아들을 정도였다. 작은 할아버지 춘담공(春潭公 휘 世璘, 1673～1741)은 손자를 무릎에 앉혀놓고 무릎교육을 시켰다. 처음에는 쉬운 천자문부터 시작한데 이어 육십갑자를 가르쳐 준 뒤 얼마 지난 후에 묻자 줄줄 외운 것이 아닌가. 이때부터 천재성이 나타난 것이다. 그는 가르쳐주고 나서 다시 물으면 잊지 않고 외워 바쳤다. 육갑을 배우면서 손가락을 꼽으면서 길흉을 택일할 줄 알았다. 비범성이 나타났다.

 3세(1729년 己酉)
배운 글을 막힘 없이 외워 바치다
춘담공이 천자문을 가르쳐주자 며칠이 지난 후에 책을 덮고 물어보아도 막힘이 없었다. 천(天) 아래 율(律), 아래 운(雲)과 지(地), 아래 여(呂), 그 아래 등(騰)등 상․하판의 글자를 맞췄다.

 4세(1730년 庚戌)
기지로 동생의 낙상을 방지하다
상상하기 어려운 기지(機智)를 보였다. 하루는 마당에서 놀고 있는데 어린 동생(伯昊) 마루에서 토방으로 내려오려고 난간에 매달려 있었다. 그대로 놔두면 떨어져 크게 다칠 위기의 순간이었다. 이를 본 그는 마당에 있던 짚단을 풀어 난간 밑에 잽싸게 깔았다. 아기가 떨어져도 다치지 않게 충격방지장치를 마련한 것이다. 이해 여름 집에 온 손님이 학자는 온 종일 반듯하게 무릎을 꿇은 자세를 견지해야 한다고 이르자 이후 평생 무릎을 꿇는 자세로 생활했다.

 5세(1731년 辛亥)
眞草의 漢詩 句를 바꾸라 하다
사랑방 벽에 붙여진 당음(唐音) 소시(小詩)에 의문을 제기했다. 이미 고인이 되신 할아버지(三足堂)께서 진초(眞草)로 써 놓았는데 춘담공이 풀어 가르쳤다. 이 한시는 당나라 때 동포자(同褒子) 위응물(韋應物 737～804)이 지은「추재독숙(秋齋獨宿)」이란 오언절구인데 존재는 기승전결의 구를 바꿨으면 좋겠다고 했다. 우선 한시의 내용을 이해하는 것도 대견하지 않는가. 그것도 진초(眞草)로 써져있는 것을 읽고 승구(承句)를 결구(結句)로 내리는 게 오히려 잘 어울리겠다고 말한 것이다.  

◇秋齋獨宿
山月皎如燭 산위의 달은 촛불처럼 밝은데
霜風時動竹 서릿바람이 때로 대나무를 흔드는 구나
夜半鳥驚栖 밤중에 깃든 새들이 놀라는데
窓間人獨宿 창가에 사람이 홀로 잠자는 구나

◇承結換置
山月皎如燭 산위에 달은 촛불처럼 밝은데
窓間人獨宿 창가에 사람이 홀로 잠자는 구나
霜風時動竹 서릿바람이 때로 대나무를 흔드는데
夜半鳥驚栖 밤중에 깃든 새들이 놀라는 구려
춘담공은 손자의 견해가 비록 잘못된 것이지만 시를 이해하는 능력에는 감탄했다. 율곡도 4세 때 사략(史略)을 읽을 때 훈장이 구독(句讀)을 잘못을 지적했다. 즉 사략 첫 권의「제위왕초불치후개래벌(齊威王初不治侯皆來伐)」이란 구절인데 제나라 위왕(威王)이 처음에 제후들을 잘못 다스려 모두 와서 쳤다라는 내용이다. 여기서 훈장은「제위왕불치후(齊威王不治侯)」에서 구절을 뗀 것이다. 그러나 율곡은 따라 읽지 않고 있다가 잘못을 지적했다고 전한다.

6세(1732년 壬子)
三聲, 六書, 半切의 용법을 알다
소학을 읽었다. 소학은 朱熹의 제자 유자징(劉子澄)이 1185년에 書經․儀禮․周禮․禮記․孝經․佐傳․論語․孟子․弟子職․戰國策․說苑에서 인용한 내편과 송대 제유(諸儒)들의 언행을 담은 외편으로 입교(立敎)·명륜(明倫)·경신(敬身)·계고(稽古), 가언(嘉言)·선행(善行) 순으로 엮어져 있다. 효와 경을 중심으로 이상적인 인간상과 수기·치인의 군자를 기르기 위한 계몽과 교훈이 주요내용이다. 선생은 어렸지만 소학을 읽으며 그 의미를 새겼다.
언해(諺解)와 초․중․종성(三聲), 육서(六書), 반절(半切)의 용법도 이해했다. 상형(象形), 지사(指事), 회의(會意), 형성(形聲), 전주(轉注), 가차(假借)등 육서(六書)의 조자(造字)원칙으로 두 글자의 뜻이 같아 호훈(互訓)한 글자이다. 즉 낙(樂)자가 음악의 악(樂)자로 쓰는 경우이다. 반절은 일종의 발음표기로 문(文)자의 음은 무(無)의 과, 분(分)의 중성(ㅜ)과 종성(ㄴ)을 합쳐 문이 되는데 이를 무분반(無分反) 또는 무분절(無分切)이라고 표기하는 방법이다.

 7세(1733년 癸丑)
不善非人子 不孝非人子 휘대  
한시『詠星』을 지어 주위를 놀라게 했다. 어느 날 이웃집 모자의 싸움하는 모습을 보고 깊이 탄식했다. 이때「不善非人子 不孝非人子」라고 종이에 써서 지니고 다니거나 심지어는 팔뚝에다 써서 수신의 좌표로 삼았다. 곧 선하지 않으면 사람이 아니고, 불효하면 자식이 아니다는 뜻이다. 이런 구절을 지니고 다니는 것은 바로 자신은 그런 사람이 되지 않겠다라는 의지이다. 사람들이 사는 세상에는 허다한 다툼이 일어난다. 이웃집 모자간의 싸움은 어린 존재에게는 대단한 충격적 사건으로 받아들여서 선악에 눈뜨게 한 계기가 된 모양이다. 座右銘

◇詠星
各定名與位 제각기 이름과 자리 정해져
須氣卦無形 기에 의하여 형체도 없이 걸려있네
參爲三光一 삼광의 하나로 참여하여
能使夜色明 능히 어두운 밤 환히 밝히네

8세(1734년 甲寅)
孔顔曾思孟을 본받고자 하다
대학(大學)을 읽었다. 종이에「孔顔曾思孟」5자를 적어 오른쪽에 놓고 공부했다. 그분들을 닮고자하는 바램의 의지이다. 문중의 할아버지(艮庵公 휘 世鈺)으로부터 관왕묘(關王廟)에 대해 들었다. 정유재란 때 명나라 수군제독 진린(陳璘)이 승전의 수호신으로 고금도에 세웠는데 제사비용과 사당의 관리 문제로 말썽이 일었다. 이때 나라가 불안하면 배움이 충족되지 못한다며 나무패 두 개에 國安과 關王이라 적어 가묘의 동쪽 담장에 묻고 기도를 드리기도 했다.
겨울부터 먼동이 틀 무렵에 일어나 세수하고 독서하는 습관이 들었다. 어느 날에는 하인이 집안에 쌓아둔 땔나무를 훔치는 것을 봤다. 혹시라도 어른들에게 들킬까 싶어 중문을 닫아 가려줬다. 또 작은 할아버지가 행랑채에 매어둔 이웃집 소의 옆을 지나다 뿔에 다쳤다. 그 집은 소를 맬 공간이 없었기에 남의 집에 매어 둔 것이다. 할아버지가 발설하면 소의 주인의 입장이 곤란할 입장이다. 그래서 발설하지 않았으면 좋겠다고 아뢰어 남을 배려하는 마음이 지극했다.
매귀(埋鬼)와 창우(倡優)등 기악(妓樂)을 싫어했다. 마을에서는 해마다 역귀를 쫓는 제사인 향라(鄕儸)와 음력 정월 대보름날에 창우 같은 놀이가 베풀어졌다. 동네잔치가 벌어지면 노소가 따로 없이 몰려들어 구경했으나 집에서 조용히 책을 읽으며 엿보지 않았다. 이해 겨울부터는「周易總目」을 보고 아버지 영이재공(詠而齋公)으로부터 요지를 듣고 신기하게 여겼다. 그리고는 도서(圖書), 괘서(掛書), 선후천설(先後天說)을 배워 자획으로 괘를 지어보기도 했다.  다음의 영등화(詠燈火)라는 제목의 한시는 8세 때의 작품으로 세인들을 놀라 게 했다.

◇詠燈火
照物無欺暗 사물을 비추어 보이지 않는 곳이 없으니
丹心本自明 붉은 마음 본래 스스로 밝았구나
獨作房中晝 홀로 방안을 대낮처럼 만드는데
窓外過三更 창밖은 삼경이 지나는 구나

 9세(1735년 乙卯)
孔子像을 걸고 매일 절하다
공자가어(孔子家語)에서 공자상(孔子像)을 베껴 벽에 붙였다. 8세 때 孔顔曾思孟 등 5자를 적어놓고 독서했는데 이해에는 공자상에 절하고 무릎을 꿇고 앉아 공부했다. 공부할 때 공자상에 절하는 이유가 무엇 때문이었을까. 이는 자신도 그 인물처럼 되겠다는 동경이라 할 것이다. 곧 공자가 자신을 수양해 백성을 편안하게 하고(修己以安姓) 널리 은혜를 베풀어 못 사람을 구제한다(博施濟衆) 라는 이상을 실현하고 한 마음의 발로인 것이다.
장천재(長川齋)에서 잉여옹(剩餘翁), 간암공, 아버지 영이재공 등이 보는 상서(尙書)를 읽었다. 서경(書經)이라고도 부르는 상서는 이제삼왕수재치평(二帝三王修齋治平)의 도(道)를 담은 책이다. 즉, 유교에서 가장 이상적인 제왕인 요(堯)와 순(舜) 등 2제와 우(禹), 탕(湯), 문무(文武) 3왕을 이른 것이다. 이들 2제3왕이 몸을 닦고 집안을 화목하게 해서 천하의 평화를 이루는 도(道)를 그 내용으로 하고 있는 책이다. 9세에 상서를 읽었으니 놀랍다.
어느 봄날 서당 학생 19명과 서북쪽의 천관사을 거쳐 천관산에 놀러갔다. 이들의 나이는 16, 17세로 모두 7․8세 연상이었다. 산에 올라 각자 품은 뜻을 시로 표현하는「언지시(言志詩)」즉「天冠山記」를 짓기로 했다. 일행들의 시는 현존하지 않으나 주로 부귀영화를 누리고 싶다는 내용이라 전한다. 그러나 존재공은 하늘에 사다리를 놓고 높이 올라가 인간세상을 바라보니 티끌이 삼만리라는 이른 바 상춘호(上春昊)로 후세들의 인구에 회자됐다.
이때 서당을 어디에 있었을까. 아마도 그의 할아버지 삼족당(三足堂)의 어린 시절 이전부터 관산의 위씨들은 장천재를 강학(講學)의 도장을 삼았으니 장천재에 있었을 것으로 보인다. 그렇다면 누가 훈장을 했을까. 아마도 잉여옹(剩餘翁) 휘 명덕(命德, 1683～1770?)이 아닐까 싶다. 그는 그 이전에 흥양(興陽)에서 서당을 경영하고 이 무렵 귀향해서 장천재에서 간암(艮庵) 휘 세옥(世鈺, 1689～1776)과 영이재 등이 날마다 학문을 논하며 지냈기 때문이다.

◇天冠山遊
發跡天冠寺 천관사에서 걸음을 시작하여
稊空上春昊 허공을 사다리 삼아 봄 하늘로 올라
俯視人間世 인간 세상을 굽어보니
塵埃三萬里 티끌이 덮인 삼만리라
이무렵 주역(周易)의 선후천설과 변역묘리에도 관심을 가졌고 한다. 주역이란 우주질서를 이(理)와 기(氣)로서 점괘를 다룬 분야라서 접근하기 어려운 학문이다. 선후천설은 천(天)은 주위가 360°이고, 남극성과 북극성의 추(樞)의 위치에 있으며 적도(赤道)가 남북의 중간을 둘러서 반(半)씩 상하로 나뉘었다. 하루에 태양이 지구를 중심으로 좌선하여 일주를 하고 1°에서 시작하여 365°를 돌아 다시금 원 위치인 1°에 이른다는 내용이다.

 10세(1736년 丙辰)
與其視人寧自視, 與其聽人寧自聽
좌우명을「與其視人寧自視」즉 남을 보기보다 차라리 스스로를 돌아보고「與其聽人寧自聽」즉 남에게 듣기보다 차라리 스스로에게 들어라라고 했다. 7세 때의 不善非人과 不孝非人子에서 크게 달라진 것이다. 이전에는 주로 남의 언행에 초점이 맞춰졌다면 이때부터는 자신에게 맞춰진 것이다. 곧 외부에서 내부의 수양 쪽에 포커스를 맞춘 변화인 셈이다. 그는 이시기에 이미 맹자의 사단(四端)을 이해하고 스스로의 내면을 추스리고 있었다. 
「인의예지」를 좌우명으로 삼은 것은 세상이 그만큼 타락했기 때문이다. 옛날의 인은 사랑이나 지금은 교언영색(巧言令色)이고, 옛날의  의(義)는 마땅함이었으나 지금의 의는 어긋나고 억세고, 옛날의 예(禮)는 공경이었으니 지금의 예는 거짓과 꾸밈이며, 옛날의 지는 지혜였으나 지금의 지는 속임수로 변했다고 보는 것이다. 남자로 태어났으니 남자다움에서 어긋나지 않아야 한다. 학문도 옛 사람들의 글귀나 모으는 것으로는 내 마음을 다할 수 없다 했다.    
학문에 대한 관심의 영역도 다양했다. 상서 이외에 주역의 천문, 지리, 복서, 율역, 의학, 관상, 도교, 불교, 병법, 산수도 넓게 읽고 대의를 파악했다. 특히 후한서(後漢書)의 지(志)와 역(曆)에 보인 연보(衍步) 즉 대연보중삭(大衍步中朔) 및 대연보발렴술(大衍步發斂術)과 가령(假令) 즉「칠정산외정묘년일식가령(七政算外篇丁卯年日食假令)」에서처럼 일식(日食)이나 원식(月食)에도 관심을 가졌다. 곧 가령은 교식(交食)을 추산(推算)하는 예(例)의 방법이다.
예학에도 깊었다. 주자가례는 신의경(申義慶)이 1620년(광해군 12)에 저술한 「상례비요(喪禮備要)」와 사계(沙溪) 김장생(金長生)이 1646년(인조 24)에 편찬하고, 김집(金集)이 교열한 예설서인「의례문해(疑禮問解)」등의 서책을 가지고 다니면서 읽었다. 또한 정교한 공장(工匠)들의 기술도 습득, 기형(璣衡)과 수레를 손수 만들기도 했다. 그러기에 과거공부에만 마음을 전념할 수 없었다. 다만 이는 선비의 급무가 아닌 것을 알고 전념하지 않았다.
수신(修身)은「사친(事親)」이다. 즉 몸을 닦지 않으면 사람이 될 수 없다. 이를 위한 수신은 사친이며, 사친은 시경 소아(小雅)의「육아시(蓼莪詩)로 수신의 지표로 삼았다. 곧 사친은 입신양명하여 부모님을 현양하는 일로 끝난 12단이며 수신은 부모에게 아름다운 명예가 돌아갈 것을 생각해서 좋은 일을 할 때는 과감하게 해야 한다는 말로 시작하여 말이 진실하고 행동이 독실하면 오랑캐 사이에서도 살 수 있다는 말로 끝난 시로 12단으로 모두 24단이다.

11세(1737년 丁巳)
愚․亡․輕으로 수신을 점검하다
 스스로의 언행을 매일 점검하면서 조신했다. 분판(粉板)으로 작은 첨(帖)을 만들어 지니고 다니면서 무슨 말을 잘못했다. 무슨 행동을 잘못했다라고 체크했다. 그리고는 그 아래 란에「愚」,「亡」,「輕」이라고 주(註)를 붙였다. 논어(論語) 향당편(鄕黨篇)에 군자(君子)는 거상(居喪) 때 외에는 몸에 항상 옥(玉)을 차고 지냈다. (無所不佩)라는 문장을 보고는 마음속으로 이해했다. 이후부터는 송곳․숫돌․침․부싯돌․붓․벼루 등을 갖추고 다녔다.
매일 자네 고을에 안회(顔回)가 있다는 말을 되뇌면서 생활하곤 했다. 그리고는 앉은 자리의 오른쪽에 황헌(黃憲)의 이름을 적어 놓았다. 동한(東漢) 때의 인물인 황헌이 나이는 어렸지만 당대의 석학들도 그의 총명함에 무릎을 꿇었다는 고사를 보고 흠모하여 사표로 삼았다. 이는 안회와 황헌을 닮고자 한 것이다. 그는 간암공이 1766년에 타계하자 그의 행장을 찬술하면서 기록이 없는 것을 황헌에 비유하기도 했다. 매일 새벽에 가묘(家廟)를 참배했다.

自修勉業期의 授學 書冊

 年齡
                       書冊名
6세
小學, 諺解, 四聲, 六書 등의 妙理 攄得해 應用
8세
大學, 中庸, 孟子, 論語
9세
尙書(書經), 詩經
10세
周易(天文地理, 卜筮) 律呂, 醫學, 兵法, 算數, 道家, 佛書, 歷史書

 禮學(尙禮備要, 儀禮問解)
11세

 12세(1738년 戊午)
講譜를 보고 科擧에 매력 잃다
12세 때는 인생의 방향이 과거에서 학문중심으로 바뀐다. 주역을 처음 읽을 때의 마음은 장차 과거시험에 응시하려는 의도였다. 그런데 과거시험의 기출문제나 예상문제를 적은 강보(講譜)나 강규(講規)를 읽으면서 시험을 보기 위한 공부는 하지 않겠다고 생각했다. 왜 그랬을까. 강보나 강규에 나온 기출문제에 실만한 결과일 것이다. 바른 인재를 발탁하기 위한 시험이 아니라고 여겼기 때문이다. 아직 과거에 응시할 나이에도 미치지 못한 그는 이때부터 출사(出仕)를 위한 공부가 아니라 성인이나 현인의 길을 가기로 다짐한다.
성인이나 현인은 어떤 사람인가! 남을 존중하고, 재물에 대한 집착에서 벗어나 서로 나누며, 삶과 죽음의 경계를 허물어 순리에 의지하며, 천하가 조화를 이루는 것이다. 모든 집착에서 자유롭게 되면 성인의 도는 현실에서 바로 이루어진다. 성인과 현인은 세속을 쫒지 않으며 이익을 다투지도 않고, 위험을 애써 피하지도 않는다. 그래서 사람들은 성인의 마음은 진리에서 노닌다고 말한다. 그는 맹자 진심(盡心句章上)의 만물은 나에게 갖추어져 있다(萬物皆備於我矣)는 말을 새기며 성인이나 현인의 길을 걷겠다고 다짐한다.
아울러 논어 및 맹자와 주자 등의 중요구절을 벽에 걸고, 동방제현의 예설 및 주역총목 계몽(啓蒙) 등을 읽으면서 근원을 찾는 것을 기뻐했다. 그리고 중용도(中庸圖)에 따라 高明(日月)을 하늘로, 博厚(大地)를 땅으로 삼아 안택을 만들었다고 한다. 안택은 주위에 담을 둘렀는데 초목, 금수, 이적(夷狄)도 담장 안의 존재로 삼았다. 중용도에 의해서 안택을 만든 것은 아마 심성(心性)의 공효(功效)를 수련하기 위한 방안으로 이해되나 된다.

  13세(1739년 己未)
朱子語類에 심취해 춤추다
 주자어류를 읽으면서 그 심오한 진리에 놀라고 감격스러워 춤추고 싶었다. 어떤 내용이었을까. '문생들에게'와 '성인은 배워서 이른다'가 그것이다. 그 첫 장은 특히 감동적이다. "무엇이든 자네 자신이 직접 대결하고 자네 자신이 몸소 생각하며 자네 자신이 수양하지 않으면 안 된다. 책도 자네 스스로 읽고 도리도 네 자신이 궁구하지 않으면 안 된다. 나는 길을 안내하는 안내자이며 입회인에 불과하다. 의문점이 있으면 함께 생각해볼 따름이다."
주자는 제자들에게 앎의 신체성을 강조했다. 그의 훈계에는 '스며들다', '기른다', '적신다' 등과 같은 표현이다. 인간은 천지의 기운을 받고 태어났다. 고로 마음 안에 모든 것이 구비되어 있다. 그것이 드러나면 '인의예지신'이 된다. 오륜을 아우르면 사단을 대표하는 仁은 곧 천지만물과 하나가되는 것이다. 그 이치를 터득한 존재가 곧 성인(聖人)이다. 모든 인간은 성인이 될 수 있고, 또 되기 위해 노력해야 한다. 이것이 주자의 대전제다.
요컨대, 공부의 주체는 어디까지나 자신일 뿐이라는 것이다. 순자(荀子) 권학편(勸學篇)의 『學不可以己, 靑出於藍, 以出於藍, 氷水爲之而寒於水』란 배움을 그쳐서는 안 된다. 푸른색은 쪽빛에서 나왔지만 쪽빛보다 더 푸르며, 얼음은 물이 얼어서 비롯되지만 물보다 더 차다는 뜻이다. 스스로에게 갖추어져 있으니 자신의 노력여하에 달려있다. 그 가운데서도 그 곡진(曲盡)한 묘사에 심취해 과거시험을 위한 강경에는 더욱 뜻을 두지 않았다.
특히 荊公 왕안석(王安石 1021～1086)의「독맹상군후(讀孟嘗君傳」이란 비평에 대한 논평「논맹상군전후(讀孟嘗君傳後)」를 써서 비판했다. “신종이 왕형공에게 정권을 위임한 것은 한 인물을 얻어 자신의 보좌로 삼아 송나라를 요순시대의 임금과 백성으로 만들기를 기대했다. 그런데 형공이 인물을 얻은 것은 과연 어떠했는가? 형공이 등용한 복건자(福建子)에게 언제 주인을 따르는 계명구도의 성의라도 있었던가? 형공은 다만 증포(曾布)와 여혜경(呂惠卿)의 길을 열어 준 초조 달마(達摩)였을 뿐이다. 이것이 이른바 계명구도가 문하에서 나왔으니 훌륭한 인물이오지 않는다는 말이다”라고 했다.
또 유종원(柳宗元)의 「해고를 부르는 글」뒤에 쓰기를, 두 완씨의 문하야 말로 세상에서는 바다와 마찬가지였다. 그 무녀져 내리고 솟구치는 파도는 약수(弱水)나 양곡(暘谷)보다도 훨씬 심했는데, 유자후는 음험하고 사특한 배에 아첨하고 웃는 돛대를 달고서 거의 20년 동안 출몰하면서 돌아오는 것을 잊고 있다가, 마침내 스스로 해치는 격이 되었다. 그러니 바다의 상인과 비교해서 나을게 무엇인가. 이 글을 지엇을 때 아마도 그는 후회했던 것이리라라고 논평했다.
12월에는 돌이 되기 이전부터 무릎에 앉히고 교육시켜준 종조부 춘담공(春潭公)이 타계했다. 할아버지는 자신을 극진히 사랑했으며, 학문의 기초를 닦아준 은사이기도 했다. 그러기에 할아버지의 타계는 선생에게는 적지 않은 충격이었다. 이미 성장해서 소년이 된 선생은 할아버지의 치상을 위해 마음으로부터 울어 나온 정성으로 할 수 있는 일을 다 했다. 천전(薦奠)을 도와주기도 하고, 조문객을 맞고, 제사준비 등 분주하게 이리 뛰고 저리 뛰며 심부름했다.

◇書王荊公論孟嘗君傳後
◇李德裕의 蔭補說 論評
◇柳宗元의 招海賈文 論評

14세(1740년 庚申)
講經공부를 접고 史書를 읽다
 연보에서는 아예 강경(講經)공부를 하지 않았다고 했다. 과거를 보기 위한 강경공부를 하지 않으려는 것은 12세 때부터의 다짐이고, 주자어류와 사마천의 사기와 송사(宋史)를 읽으면서는 그 다짐이 더욱 굳어졌다. 세속적으로는 생각하면 납득이 되지 않을 수 있다. 그는 천재이니 과거에 가볍게 합격할 수 있고, 부귀영화를 누릴 수 있기 때문이다. 그런데 무엇 때문에 과거에 매력을 잃었을까. 더구나 그는 집안의 기대를 온 몸으로 짊어지고 있었음에랴.
선생의 이상향은 호연지기(浩然之氣)가 아니었을까. 인간의 본질은 남과 구별 않고 만물을 모두 살려가는 자연의 이치이다. 그것을 인간에 국한시키면 仁이고, 물체에 적용시키면 誠이며, 자연물까지 포함시키면 理이고, 우주전체의 입장에서 보면 天命이다. 이 중에서 仁이 실현되는 길이 義이고, 誠․理․天命이 실현되는 길이 道이니, 義와 道는 적용범위가 다를 뿐 같은 것이다.. 장자(莊子)는 대인무기(大人無己)이라 했다. 즉 대인은 자기가 없다는 뜻이리라.
이해에는 38세의 아버지 영이재(詠而齋)가 진사에 급제한 해이다. 그런데 정작 자신은 마음속으로 가문의 기대를 저버리고 있는 것이다. 그 기대치를 누구보다 잘 알고 있는 선생의 입장에서도 주체할 수 없는 번민이었을 것은 불문가지(不問可知)이다. 그런 연유로 말미암아 그는 이후 30여년 동안 방촌과 한양을 오가면서 과거에 응시하기는 한다. 그 부거(赴擧)를 그는 부모님을 즐겁게 해드리기 위해서다라고 여러 기록에서 술회하고 있다.

15세(1741년 辛酉)
綸天地而作縕胞萬物而同體
과거문체의 형식에 따라 부(賦)를 지었다. 글은 사람들이 벼의 줄기만 보고 뿌리를 못 본다는 의미이다. 내용 가운데 천지를 엮어 솜을 만들고 만물을 안아 한 몸이 된다(綸天地而作縕胞萬物而同體)는 만물일체관도 보인다. 이는 하찮은 벼도 뿌리를 통해 영양을 받아 이삭을 영글게 한 이면을 보지 않고, 피상적으로 줄기만 보고 사물을 판단하는 인식론의 오류를 지적한 것이다. 과거를 부정적으로 여긴 그가 과거체제에 따라 글을 썼다는 것은 이례적이다. 아마 아버지께서 작년에 진사시험에 합격했기에 부거를 준비한 것이 아닐까 싶다.

 16세(1742년 壬戌)
多言, 그 逆說的인 의미
「多言」을 좌우명으로 삼은 것은 역설적이다. 속담에 말이 많으면 실수가 많다고 했으며, 동서양 종교도 다언을 경계하고 있다. 그 중에서도 노자(老子)는 도덕경 5장에서 말이 많으면 자주 궁지에 몰리니, 마음속에 품고 있으니 만 못하다(多言數窮, 不如守中)라고 했고, 56장은 아는 사람은 말하지 않고, 말하는 자는 알지 못한다(知子不言, 言子不知)라고 했다. 無爲自然의 진리는 不言之敎 즉, 말없는 가르침이 첩경이기 때문이다.
그리고 유학의 경전인 주역(繫辭傳)에서는 말과 글에 대해 경계하고 있다. 즉, 글로써 말을 다 표현할 수 없다(書不盡言)와 말로써 뜻을 다 표현할 수 없다(言不盡意)라는 의미이다. 뿐만 아니다. 기독교 성경도 경험이 많을수록 말수가 적어지고, 깨우칠수록 감정을 억제한다(잠언 17장 27절)라고 했다. 말수가 적어지고, 감정을 억제하는 것은 삶을 통해 깨우친 지혜가 있기 때문이다. 선생도 일찍부터 다언을 경계했던 것이다.
과거공부를 전폐하고 독서의 폭을 넓었다. 물론 과거시험 형식의 부(賦)도 일체 짓지 않았다. 대신 찾아보기 어려운 오서(奧書) 나 비전(秘傳) 등의 서책을 읽었다. 칠서 및 중국의 역사서 등의 공부로도 이미 해박하다는 말을 들었다. 당시 그의 학문적 수준은 지방에서는 가르칠 스승을 찾기 어려웠다. 예나 지금이나 천재 또는 비범인들은 가르침을 받을 스승을 찾기가 어려워 재주를 썩히게 마련이었다. 선생도 그런 상황에 놓여 있었다. 그러니 오서와 비전들은 빌려 읽은 것으로 소일했던 것으로 짐작된다.

  17세(1743년 癸亥)
구평촌 김씨와 관례를 올리다
3월에 영암 구평촌(九坪村) 김시성(金始聲)의 딸과 성인의 예인 관례(冠禮)를 치렀다. 관례는 정식혼인의 전단계라 신부는 친정에서 살았다. 겨울부터는 장천재(長川齋)에서 지내면서 서당은 찾아오는 학생을 지도하고 독서했다. 연상의 선배들과 연배의 사람들이 스스로를 낮추고 배우기를 원하면 가르쳐주기도 하고 의심나는 대목을 놓고 토론하고, 자신의 공부를 하면서 소일한다.

  18세(1744년 甲子)
花樹宗會規約과 嘏辭를 짓다
 여름 4월에 영암(靈岩) 구평촌 金씨와 정식으로 혼인했다. 그해 12월 27일 아내 김씨가 친정에서 방촌의 시집으로 신행하면서 신혼생활을 시작했다. 부인 김씨와의 사이에 도립(道立), 도급(道及) 창녕(昌寧) 조씨에게 시집보낸 딸 등 2남 1녀를 두었다. 매일 식사를 하고 나면 장천정사를 오가며 독서하며 지냈다. 신혼생활 2년 동안 읽은 책명에 대해 언급이 없다.
문중의 화수종회규약(花樹宗會規約)과 화수종회 하사(嘏辭)를 지었다. 규약은 당일 회의 직전의 절차와 회의장에서 문중의 화목을 위한 주의, 혹시 다툼이 일어날 때의 대처방안을 담고 있다. 그리고 종원들이 모여 사회(射會)를 할 때의 절차 등의 규정하고 있다. 그러므로 지금처럼 종회의 명칭, 임원의 권한과 임기 등 조직의 헌법으로써의 규칙을 정한 규약과는 다르다.
이를 놓고 문중 일에 관여한 것으로 해석하지만 아버지 영이재(詠而齋)의 요구에 따른 것으로 보아야 한다. 왜냐하면 당시 아버지는 문중의 도유사(都有司)로 1740년  제암산 서북쪽에 있는 충렬공 묘소를 찾아내 이듬해부터 시제를 지냈다. 아울러 족보발행을 위해 준비 작업에 몰두하고 있었기 때문이다. 그는 1759년 장흥 위씨 최초의 족보인「己卯譜」의 발행을 주도했다.

<宗會 規約>
이날 아침 온 문중의 노소가 일제히 장장(莊長)의 대문 아래에 이르러 나이 순수대로 가기를 청하고, 천천히 가면서 뒤따른다. 회소(會所)의 문 앞에 이르면 사정(司正) 두 명이 좌우로 먼저 들어가 자리에 이르러 중성(重席)을 정리 한다. 장장이 앉은 후에 사정이 정좌하시오라고 큰 소리로 말한다. 제자리에 앉으면 사정 두 사람이 좌우에서 읍(揖)하고 아뢴다.
이 모임은 오로지 예모(禮貌)를 숭상하고 화목한 정을 돈독히 다지는 자리입니다. 기대앉지 말며, 사나운 말을 쓰지 않고 흘겨보지 말며, 꾸짖거나 농담하지 말고 성낸 기색을 드러내지 않아야 하며, 좌석에서 일어나 밖의 사람을 부르지 않아야 합니다. 마음에 분노가 있으면 반드시 속으로 삭여서 이겨내야 하며, 그 사람과 서로 나무라지 말고 원망을 쌓아두면서 겉으로만 우애하는 척 말아야 하며, 술 때문에 주사를 부려 예의를 부려서도 안 됩니다라고 말한다. 40세 이상은 앉아서 예라고 하고, 40세 이하는 일어나 답례로 읍한다.
사정은 서로 사이가 좋지 않아 불만이 있는 사람을 찾아서 피차간에 함께 가운데 앉게 하고, 자신의 변론을 못하게 하며, 다만 여러 종원이 들었던 공론에 따라서 대략 시비를 판별한다. 그런 후에 사려(司旅)에게 명하여 술잔을 주고 술을 따라 주어 가운데 자리에서 서로 권하여 마시고 제자리로 돌아오게 한다. 이외의 사항은 인 장법(莊法)은 생략한다.

 <射會 規約>
활을 쏘는 방법은 순(巡)으로 정 한다. 두 차례 여헌(旅獻)을 한 후에 사사(司射)가 가운데 서서 권하기를 맛 좋은 술이 마련되어 있고 분위가 한껏 즐거우니, 청컨대 사례(射禮)를 향하여 옛 의식을 본받으십시오라고 한다. 이에 사우(射耦)를 정하여 나아가 쏘고 겹사(袷射)를 마치면 하우(下耦)가 화살을 주워서 실격(失格) 에 두고 바로 상우(上耦)와 함께 읍한다.
차우(次耦)가 나가서 활을 쏘고 읍하는데, 상우가 하우에게 읍하면 하우와 차우가 모두 답례로 읍한다. 매번 한 우가 쏘기를 마칠 때마다 사사가 들어와 고하기를 아무개가 아무개보다 잘 하였습니다라고 한다. 활쏘기가 끝나고 상우의 이겼으면 하우의 장이 잔을 씻어서 술을 따라 상우의 장에게 오리며 하례한다. 하우가 이기면 상우가 사사에게 명하여 술을 따라서 하우의 장에게 마시게 하면서 칭찬을 하고, 또 모두 즐겁게 마신다.
화살을 쏠 때 좌중에서는 명중여부를 가리면서 돌아보고 질문해서는 안 된다. 다만 사사가 들어와 알려주기를 기다린다. 사정은 온 자리의 예의를 감독하고 바로잡는다. 사려가 웃옷의 왼쪽 소매를 내리고 여헌을 행하는데, 한 번 술잔을 올릴 때마다 하사(嘏辭)를 읽고 두 번 절한다. 날이 저물면 사정이 일찍 일어나 마치를 청하고, 사화(司貨)는 고자(庫子)와 하인에게 자리를 거두라고 명한다. 마칠 때에는 혹 소란스럽지 않도록 한다. 노소가 모두 장장을 따라 그의 집에 이르면 흩어진다. <국역 존재집 5권 153쪽)    

◇花樹宗會 嘏辭

 <初獻嘏辭>
  花樹之會 화수의 모임에
 有酒維旨 맛좋은 술이 있구나
 勉爾孝友 너는 효도와 우애에 힘쓰고       
  敦爾敦誼 화목과 우의를 돈독케 하라
 子孫有慶 자손에게는 경사가 있고
 萬世有辭 만세토록 칭송이 있으리라

 <亞獻嘏辭>
  再獻有醇 재헌에 좋은 술이 있으니
 陸誼乃敦 화목한 정 두터워지네
 父老無故 어르신들 무고하고
 兄弟俱存 형제들 모두 있네
 介爾景福 너는 큰 복을 받고
 眉壽永年 길이 장수하여라

 <終獻嘏辭>
  三獻旣洽 삼헌에 이미 흡족하니
 和樂備至 화락함이 두루 지극하도다
 受祿于天 하늘에서 녹을 받게 되니
 旣均且厚 이미 고르고 두텁도다
 宜稼于田 토지에 농사가 잘되니
 勿替引之 중단하지 말고 이어가리라

19세(1745년 乙丑)

百科事典的 知識을 닦다 

 백과사전적(百科事典的) 소양의 기초를 닦은 해로 평가할 수 있다. 10세까지는 4서3경 등 강경공부를 주로 했다면 그 이후는 오서와 비전 등 여러 분야의 책을 섭렵했다. 더구나 이해에는 중국의 사서(史書)와 문학작품을 통해 문학적 자질을 축적한다. 전국시대 초(楚)나라 서사시인 굴원(屈原)의 어부사(漁父詞), 송옥(宋玉)의 구변(九辯), 초혼(招魂), 고당부(高唐賦), 후한 반고(班固)의 漢書, 장형(張衡)의 혼천설(渾天說)과 응한부(應閑賦), 서진(西晉) 반악(潘岳)의 도망시(悼亡詩), 북송(北宋)의 정자(程子), 남송의 주자(朱子)등의 여러 저술을 평가하는 부(賦)를 지었다. 이때 고루한 기존방식에서 벗어나 신선한 글을 짓고자 했다. 그는 12세부터 과거체제의 글을 부정적으로 인식했다. 이들 저작은 역사적으로 평가되고 있다. 선생은 이들 이외의 작품에 대해서는 대단치 않게 여겼다. 선생의 학문적 기초와 문학적인 자질은 어쩌면 19세에 정점에 이르렀는지 모른다.